民族学考研纪录影片《寻羌》及其主体间联络概述_文明_印象_羌族(民族学考研试卷)

原标题：民族学考研：纪录影片《寻羌》及其主体间联络概述

摘要：民族志纪录片的主体由创造者和拍照目标一起构成，二者之间的实习和知道联络即民族志纪录片的主体间联络。创造者与拍照目标的互动和交游贯穿印象文本建构进程的一向，并对文本之外的内容发生深化影响。一个民族志纪录片印象文本及其衍生意义的从无到有一般阅历“记载”“阐释”和“行为”三个期间。这篇文章以典型的民族志纪录影片文本《寻羌》为研讨目标，对其主体间联络在面临面的记载期间、愿望中的阐释期间和认同中的行为期间呈现出的不一样表征进行分析，为民族志纪录片创造达到真挚、合理和合理的主体间联络供给经历。

要害词：民族志纪录片；主体间联络；文明转述；《寻羌》

主体间联络即构成主体的自我与他者之间的联络，这种联络偏重自我主体与目标主体之间的共生性平缓等性。主体间联络疑问已构成今世人类学理论的一个中心出题，用自我与他者的联络替代主体与客体之间的联络，意味着一个根柢观念的改动：在对待异文明时不再偏重主次或主客之分，研讨者和阐释者同目标的联络不再是人与物的联络而是我与你式的对话攀谈和倾听。这种改动有助于人类学更新它的作业方法、价值观念和思维作用，然后获得更多打开。在这一视界中，?摺辈恢恢干姹患窃睾捅徊偷奈拿饔锞持械娜耍仓干嬲庵治拿鞅旧怼Ｗ晕液退叩南嘤鼍褪橇街治拿鞯南嘤觯叩奈拿骰ザ扔谢钇米饔茫不岱⑸统磷饔谩Ｎ拿魅死嘌а刑质咏绺谋湟馕蹲琶褡逯疚谋静辉儆傻ザ酪环浇ü苟桑晕液

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一、纪录影片《寻羌》及其主体间联络概述

2008年5月12日，汶川发生大地震，重灾区正好是我国羌族代代居住的聚居区。大地震之后的三年，独立影片导演高屯子在四川省汶川县、茂县、松潘县和北川县等地的高山深壑里拍照羌寨和羌族员，与羌民一同度过阴历新年和他们的传统节日，记载了羌族的陈旧仪礼。高屯子认为高山羌族员的生命里和往常日子中仍保存着与天然、传统和血脉相联的四季风俗。

2008年，汶川地震发生后，高屯子赶赴灾区救灾，萌发以印象记载羌族文明的期望。此后10年间，高屯子持续以文字写作、图像和影片拍照的方法在羌族聚居区打开郊野作业。2013年结束纪录片《夕格羌人的迁徙》；2021年交融夕格羌族同胞迁居邛崃之后的日子境遇，结束院线纪录影片《寻羌》。《寻羌》的另一个一起之处是完成了印象民族志的实习性主张。除了院线影片《寻羌》外，高屯子还出书了《羌在深山高谷》等书本，多次举办关于羌族的印象展览，并于2008年7月23日与“壹基金”联合建议以解救文明、完成作业、工业打开和情感联接为布景的“羌绣 扶方案”，在改进羌民生计状况的一起让陈旧的羌族文明融入当下年代打开的脚步。

《寻羌》的创造方法不一样于传统民族志纪录片，高屯子以一起阅历者的身份对羌民在十年间迁徙与回归故乡的进程予以记载，影片呈现的内容更像是羌民自我的发声而非有意建构的联络，印象犹如羌民进行文明表达的前言，但其叙事方法是史诗般的，影片情节戏曲性的改变近乎打破了剧情片与纪录片的鸿沟。一部民族志纪录片具有如此程度的文明转述才能的一起具有引人入胜的影视言语极为可贵。可是化解民族志纪录片中文明转述的“危机”并不只是得益于某种印象创造技巧。自我与他者高度共同的表达意图得益于二者之间深化的文明互动与交游。此外，尽管高屯子并未经过专业的人类学学术练习，但《寻羌》在创造进程中具有人类学学术参谋，因而在创造主体的构成方面，第三者的“在场”对均衡这部人类学印象文本中的言语权起到了活泼作用。人类专家王明珂称其作品“在充溢比照、敌对的呈现与表达中，传达出对现代的反讽与对传统的反思”。

《寻羌》在创造主体的构成、印象的创造方法和后创造时期的行为效能等方面都与传统的民族志纪录片存在差异。在创造的主体间联络方面，除了创造者与拍照目标，该片还存在第三视角；在创造方法方面，该片近乎打破了纪录片和故事片的鸿沟；内行为性主张方面，环绕该片所进行的活动完成了羌民生计状况的改进和羌族文明的留存。因而，以《寻羌》为研讨文本，分析其创造者与拍照目标在不一样期间的文明交游体现，对往后民族志纪录片创造进程中的主体间联络构建具有必定的学习意义。回来搜狐，查看更多


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